新约圣经是由神的灵感动祂的使徒们所写成的，后来经过初期教会之收集及 公认，成为今日的新约圣经。 新约的内容可以分为四重点。

从旧约圣经的最后一卷玛拉基书，到新约圣经的第一卷马太福音，这四百多年的时期称为「静默时期」。 因为没有先知出现，也没有神的启示。但在政治上，这是一段最不静默的时代。

宗教变革：从旧约之完成至各种宗教集团之出现。 耶稣基督降临之预备，可从三方面简述。

历代基督徒都相信圣经正典是神的话，有最高的权威，是信仰与生活之准则。 「正典」是度量的竿或杖，亦即「标准」，一切真理准绳。

初期教会将四福音放在新约正典之首，由于它们是使徒行传及新约书信被建造的根基。 四福音植根于旧约，并应验旧约的预言，同时也提供新约圣经其他部份的历史和神学背景。

四福音书乃是从四方面来启示主耶稣，反映了神儿子降世这真理的丰富。 这些书信写作的目的是唤起并强化对基督耶稣的信心，同时也是引导信徒更完全明白认识祂身份的位格、工作以及祂的主权（Lordship）。

作者渐进式地指出主耶稣是旧约应许之弥赛亚，及他来之目的是要带给以色列弥赛亚之国度，但却遭以色列人弃绝与弃绝之后果。 本书可分为八大段。

本书具有浓厚的犹太色彩，且对犹太习俗未加解释，因当时的用意是专为犹太人而写的。

从王的家谱、王的诞生、王的早年三方面，马太特别指出耶稣为王之特性。

在三方面，作者记述耶稣事奉的预备时期。 约翰是王的先锋，耶稣有先锋为他开路，此点指出他的王性。 耶稣的受洗是他正式传道的开始

耶稣受试探之目的是要显出他的完全可靠性，他不会被试探而犯罪，故此他可配作犹太人之弥赛亚，建立旧约应许之国度。 王的先锋被囚在监里，是耶稣广大宣道之开始。马太福音展示了神的计划。「天国」是此书的中心要旨

耶稣走遍加利利一带，以神迹奇事支持他所传的天国福音。在时机成熟的剎那，耶稣拣选一大山上的平原，向有心追求国度的群众阐明进入天国的标准，及作为天国国民应有的生活。

马太把耶稣在不同时期与场合所行的神迹综合报导，分作三组，第一组是医病的神迹；第二组是能力彰显的神迹；第三组是复元的神迹。目的乃是指出耶稣是犹太人的王。

耶稣从众门徒中（9：37）挑选十二人为「特使」，使他们所作所为都能代表耶稣，是耶稣在地上时的代表。 在差遣前，耶稣传授他们行弥赛亚神迹的「权柄」，叫受惠的人能接受使神迹发生的神，已差派弥赛亚来临，赐天国予以色列人，期待他们悔改成为天国门徒。

马太记载以色列逐步拒绝耶稣为他们的王。他首先记耶稣差派十二门徒到处传天国的福音，祂自己也亲往各地传道，可是他们的努力,非但收不到如期的效果，反而到处受人拒绝。 马太福音中最主要之目的，是要追溯犹太人拒绝耶稣来建立其国度的过程与因由。

马太福音12 章乃全书最重要的一章，是一个时代的转折点，指出耶稣与以色列间之关系破裂，由于以色列人拒绝基督，而有一个「新时代」之转移。神的国度要从他们夺去，交给那能结果子的世代。

此段记耶稣被弃后之工作，王被弃之后期（14～16章）一方面继续指出以色列弃绝祂为王，另一方面指出耶稣虽然被弃，却仍施行公义王权。

当主第一次宣告祂要上十字架后（16：21），祂已开始计划集中精力训练门徒，装备他们继续传天国的福音。祂深知自己必要离开他们，离开他们后，门徒怎样可以自立呢？故此祂特别带门徒到处传道，边行边教，充实他们。马太由第17章至20章止，共选了十大训练的题目，记述主如何造就祂的门徒。

当王训练门徒完毕后，祂便进人耶路撒冷，最后一次公开宣告祂是弥赛亚王。从那日起至祂被钉十架、埋葬止，共为期一周，这是主因被拒而受苦的一周，称为「受难周」。

耶稣为选民的硬心而难过，以至为圣城哀哭后，随即离开那里，带门徒至殿东之橄榄山上，与他们话别，预告他将重回地上执掌王权， 40并指出他回来前世界将要发生的事，是为著名的「橄榄山论谈」，此是马太福音里第五篇，也是最后一篇论谈。 「橄榄山论谈」的主题，可分为四部分：(1)人子复临前的预兆 (2)复临的情景 (3)因人子复临的劝勉 (4)人子降临后的情况

耶稣复活是基督教信仰的核心，没有此事，就没有基督教，耶稣的复活带出三个意义：

马可福音是四福音书中最短、最简单的一卷，记基督一生的服事，以及祂的死，以证明耶稣基督乃是旧约预言所指「神的仆人」，神的弥赛亚。

马可的信息，一般来说，是向外邦人而发，特别以罗马人为对象。由彼得口授，马可笔录，把第二本福音书撰写下来，成为马可福音。基本上，他在本福音书中强调耶稣是耶和华的仆人。上半部重点是基督的事奉。下半节聚焦在基督的受苦。

马可下笔时便开宗明义记述神仆耶稣的工作，这是「仆人的传记」，而且节奏快速。

作者简单述说神仆准备时期后，便马上开始记述祂的工作。他跳过了神仆早期在犹大宣道之事迹，直接记载祂在加利利宣道时期的工作。作者以神仆福音的大本营──迦百农为起点，分二大循环。

马可引述了以色列国家领袖拒绝耶稣为弥赛亚的初步事件，在安息日与法利赛人冲突的事件为进入被弃的高潮时期。

信心在马可福音里，确实是一项独特的主题。耶稣认为，信心可以释放神的能力，使人的罪得以赦免。

神仆深知被拒的结果是十字架，也知道自己要等第二次来临，才能建立国度。在此中间，祂必先给门徒充足的训练，以便他们能独立传道，直等他回来。

神仆训练门徒就绪后，便进入耶路撒冷，以弥赛亚的身份献大卫的国度给以色列国。却再次遭受弃绝，最后以十字架为结束，此为著名的「受难周」。 马可福音一项明显独特的重点，乃马可极为强调耶稣的代死，这是耶稣降生的目的。

为了使门徒深信主的复活，祂亲自多次向他们显现，让他们知道他们所信的主，满有复活的大能。人间最大的仇敌──死亡也被祂制服，所以跟从祂到底的人，永不失败。

路加福音是给希腊人的福音，主要对象为希腊人。指出耶稣为旧约预言之「人子」，是神的弥赛亚，是完全人，是世人之模范。祂来是为要寻找拯救失丧的人。

路加福音的重点是耶稣的所行、教训、被害与复活四个主要部份。 以单卷福音书来看，路加福音是记载基督耶稣生平最完整的一卷书。路加的记载，强调基督作为人子的人性，却未忽略祂的神性。他把耶稣刻画为真正的神──人。

路加福音的篇首有别于其他福音书，在序言中，路加表达了自己的立场和写作的起因及目的。

路加以耶稣降生在伯利恒之事作为祂传道事工的开始；有关耶稣降生前的事件，路加给了我们几件其他福音书未记载的数据。

耶稣的降生是为要成为救主，将神赦罪的恩惠带给世人。

作者介绍人子的预备工作就绪后，便介绍祂广大布道工作。在此段记载中，作者所记人子工作的地点在(1)拿撒勒(2)迦百农。

安息日事件是符类福音一个主要的事件，此事为以色列人拒绝人子的高潮，这件事可称作人子正式被弃的记号。 从人子差派十二门徒往外宣道起，至彼得呼认人子为基督（弥赛亚）止，称为人子被弃的后期。

这些记载多为耶稣针对宗教领袖对祂的排斥而发的教训。还记载了耶稣私下与一些人的交往，路加也强调祷告的真义、作门徒的代价。耶稣基督在教训中斥责许多关乎神和祂对罪人之爱的错误教训。祂还特别讲到那些阻碍人进神国的事物。

路加福音的「比喻」是主耶稣采用日常生活中可能发生或曾经发生之故事，为设喻的内容，且极简短，目的只为解明传达某一真理。此能吸引读者的注意力，并且留给听众问题，到底主耶稣所要教训的是什么，以引起听众主动的思想。

包含论勿使人跌倒，论仆人之本分，论神国的来临，「天国延期论」等许多讲论。

这最后部分一开始便叙述耶稣在棕枝主日进入耶路撒冷，以表明祂为王；及人子进入耶路撒冷受苦的一周。

人子乃是神子，祂不能受坟墓监禁，祂的复活早在自己的预言中。

以史实、神迹奇事及教训，证明耶稣是旧约预言之弥赛亚，是神的儿子（是神），祂是全地的救主，凡信祂的便可得永生。

约翰曾亲眼见过主和祂所做的事，并亲耳听过主所讲的真理。所以约翰特意书写一本「基督论的课本」，不但给当时的教会，也为着后世的信徒，指出耶稣基督不是虚渺的人物，而是旧约所预言之弥赛亚、神的儿子。

约翰以「道」字形容耶稣的「先存性」、「永存性」、「神性」；耶稣是生命的主、神的荣光、真理与恩典的化身，人只要面对耶稣，便如面对神一般。

约翰用「神迹」这字与符类福音有别，意思是「记号、标记」，此字在约翰福音共享了17次，着重神迹背后所代表的意义而非神迹本身。这些神迹是基督的神性和弥赛亚身分的明证，表明神在基督里的启示（显明）祂自己。人可以由这些记号而了解耶稣基督的所是和所作。

作者记神子之工作多半在犹太，故此段比上段长，其中有数件重要事迹，分二地区说明。

在犹太，当时住棚节到了，遵守神律法的神子便上耶路撒冷去过节，在那里便被犹太人决定性及最后性的弃绝祂。

与上文住棚节相隔三个月之久。作者只选记支持其主题的两件史事：一是在修殿节所发生的事；一是在伯大尼所行的神迹，藉此显出耶稣不断给选民机会接受祂是弥赛亚。这是主最后将接受救恩的机会赐予他们。

约翰福音由12章开始，作者将读者带进「受难周」内。约翰福音只记受难前一晚的情形，即逾越节前六天在伯大尼，马利亚用贵重的香膏膏抹神子，彷佛要为祂的安葬作准备。

约翰在此着重记载耶稣自知死期不远，便亲自私下教导门徒。这篇道理常被称为阁楼的教训，耶稣显然在预备门徒，希望他们在祂离去之后可以有果效地作工。这些信息既是给他们的，也是给将来一切信祂之人的。

作者在本章将读者带进福音书的高潮：主的被卖、被捕、被审、被钉及被埋等主受难的事迹。受难、代死是主降世之目的，主常说的那「时候」终于来临了。 约翰直截了当地叙述了耶稣受难的经过。耶稣被捕、受审、被钉十字架的记载活灵活现，使我们体会到祂遭受逼迫的情形。然而，此处同时也刻画了一个事实---耶稣都在全权掌管，因为是祂自愿将生命交出的。祂救赎的使命完完全全「成了」。

约翰福音的结尾主要讲述耶稣复活后在坟墓的显现，祂在三个不同场合向门徒的显现。 耶稣的复活不仅是基督教信仰的核心，也是信徒生活的盼望与动力，为人类阐明生命的真义。此后，「活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」。

使徒行传为新约惟一的历史书，记载了早期教会，从主后30年到62年，30多年间的历史。然而，使徒行传并不是一般的历史书，乃从神学角度撰写的历史书，说明大使命的开始，及成就。这卷书描绘了教会初期的建立，受逼迫后的增长、扩展，以及至最远的罗马。 使徒的证道可分三大系列：a. 布道性、宣道性 b. 护教性 c. 劝慰性

作者路加本为医生，是新约作者中惟一的外邦人，指出福音广传之迅速，记载了基督教的起源。教会广泛之建立，全是圣灵的工作，是神能力的彰显。

在耶路撒冷的见证：(1)圣灵之应许 (2)祷告等候圣灵 (3)圣灵之降临

教会之见证：(1)第一次见证 (2)第一次受逼 (3)第一次死亡

第一次全体见证：司提反大有圣灵的能力，力证耶稣是基督，故被捉拿到公会去；在公会面前他发表了全书最长的讲道记录。司提反证道的重点，乃是指出以色列国自创国以来蒙神极大恩典，却轻看神、藐视律法、多犯罪及拜偶像，以致国家沦亡。

因着司提反之死和官方的逼迫，使得教会从耶路撒冷分散到犹大和撒玛利亚。作者并指出，一面是外邦人接纳神，一面是犹太人拒绝神，这也正是全书的主旨。

作者引述外邦使者归主的经过后便回到8：1的主题，因耶路撒冷教会受逼迫，以致犹太、加利利、撒玛利亚各地教会纷纷建立；也论及8：40的主题，因腓利的工作直到该撒利亚，记在该撒利亚外邦人归主的经过。

神的道不能因人的计谋而阻碍生长；虽有逼迫在先，但神的道兴旺，使逆境变成顺境。

作者现今接续上文——神的道日见兴旺，越发广传，直到地极。这全靠神特别拣选的器皿保罗，在外邦人和君王并以色列人面前宣扬主名。

徒13章开始，「行」传的主角与主题均有一极大的转变。主角是保罗，传福音对象主要是外邦人，主要的差传教会是安提阿教会，主题是「后是希利尼人」，救恩转移到外邦人身上。

耶路撒冷大会最主要的讨论——外邦人得救是否需要受礼仪之要求。大会中的争论有：(a)彼得之见证，(b)保罗与巴拿巴的见证，(c)雅各综合三人之见证及教会之反应，并作具体建议。

保罗和巴拿巴在安提阿教导信徒、传讲神的道一段日子后，又再上路作第二次宣教旅程。

在马其顿省宣教：(a)腓立比之宣教 (b)在帖撒罗尼迦宣教 (c)在庇哩亚宣教

在亚该亚一带宣教：(a)在雅典宣教 (b)在哥林多宣教。 从哥林多至坚革哩（18：18）在以弗所（18：19～21）从该撒利 28亚至耶路撒冷（18：22上）返抵安提阿（18：22下）。

第三次宣教旅程由安提阿开始，重点在以弗所，保罗花了将近三年的时间在那里教导、传讲福音。

在米利都，保罗打发人前往，邀请30哩外的以弗所教会的长老前来会面。这次见面及劝勉，流露出保罗对神、对人、对教会的爱。分二部份：一部份自述事奉心志，另一部份则劝勉教会领袖当如何事奉神。

教会西迁是因保罗把福音带到那一边，而保罗到那里却是因他被捉拿后提上诉而引起的。

二年后，非斯都接任腓力斯，提解保罗出庭，保罗又得机会在别的官长面前作证，也提上诉于该撒的资格。

在罗马遭政府「软禁」时，保罗不停地为主作见证，其中有向犹太首领传讲神国的道。

使徒行传其实是信徒行传，是圣灵掌管信徒的行传，把无用的人变成视死如归的勇士，使他们成为改变社会败坏的改革家，以及造福人群的国家栋梁。